Перевод с пали: А.С. Кузин-Алексинский и Д.А. Ивахненко
| Переведено в рамках проекта по переводу книги "Словами Будды". |
|
– Монахи, есть такие четыре усилия. Какие четыре? Обуздание как усилие[1], отбрасывание как усилие, развитие как усилие, сохранение как усилие. |
‘‘Cattārimāni, bhikkhave, padhānāni. Katamāni cattāri? Saṃvarappadhānaṃ, pahānappadhānaṃ, bhāvanāppadhānaṃ, anurakkhaṇāppadhānaṃ. |
|
И каково, монахи, обуздание как усилие? |
Katamañca, bhikkhave, saṃvarappadhānaṃ? |
|
Вот, монахи, монах, увидев зрением образ, не улавливает представлений или подробностей[2] таким образом, что из-за этого[3], пока он пребывает с необузданной способностью зрения, на него могли бы нахлынуть алчность, уныние и другие порочные, неумелые способы поведения[4]. Он приступает к обузданию этой способности, охраняет способность зрения, достигает обуздания в отношении способности зрения. |
Idha, bhikkhave, bhikkhu cakkhunā rūpaṃ disvā na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī, yatvādhikaraṇamenaṃ cakkhundriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ. Tassa saṃvarāya paṭipajjati, rakkhati cakkhundriyaṃ, cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjati. |
|
Услышав слухом звук, он не улавливает представлений или подробностей таким образом, что из-за этого, пока он пребывает с необузданной способностью слуха, на него могли бы нахлынуть алчность, уныние и другие порочные, неумелые способы поведения. Он приступает к обузданию этой способности, охраняет способность слуха, достигает обуздания в отношении способности слуха. |
Sotena saddaṃ sutvā… |
|
Почуяв обонянием запах, он не улавливает представлений или подробностей таким образом, что из-за этого, пока он пребывает с необузданной способностью обоняния, на него могли бы нахлынуть алчность, уныние и другие порочные, неумелые способы поведения. Он приступает к обузданию этой способности, охраняет способность обоняния, достигает обуздания в отношении способности обоняния. |
ghānena gandhaṃ ghāyitvā… |
|
Распробовав чувством вкуса вкус, он не улавливает представлений или подробностей таким образом, что из-за этого, пока он пребывает с необузданной способностью вкуса, на него могли бы нахлынуть алчность, уныние и другие порочные, неумелые способы поведения. Он приступает к обузданию этой способности, охраняет способность вкуса, достигает обуздания в отношении способности вкуса. |
jivhāya rasaṃ sāyitvā… |
|
Осязав телом осязаемое, он не улавливает представлений или подробностей таким образом, что из-за этого, пока он пребывает с необузданной способностью осязания, на него могли бы нахлынуть алчность, уныние и другие порочные, неумелые способы поведения. Он приступает к обузданию этой способности, охраняет способность осязания, достигает обуздания в отношении способности осязания. |
kāyena phoṭṭhabbaṃ phusitvā… |
|
Распознав воображением предмет воображения, он не улавливает представлений или подробностей таким образом, что из-за этого, пока он пребывает с необузданной способностью воображения, на него могли бы нахлынуть алчность, уныние и другие порочные, неумелые способы поведения. Он приступает к обузданию этой способности, охраняет способность воображения, достигает обуздания в отношении способности воображения. |
manasā dhammaṃ viññāya na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī, yatvādhikaraṇamenaṃ manindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ. Tassa saṃvarāya paṭipajjati, rakkhati manindriyaṃ, manindriye saṃvaraṃ āpajjati. |
|
Это называется, монахи, обуздание как усилие. |
Idaṃ vuccati, bhikkhave, saṃvarappadhānaṃ. |
|
И каково, монахи, отбрасывание, как усилие? |
‘‘Katamañca, bhikkhave, pahānappadhānaṃ? |
|
Вот, монахи, монах возникший чувственный помысел не допускает, отбрасывает, устраняет, прекращает, избавляется от него. Возникший враждебный помысел не допускает, отбрасывает, устраняет, прекращает, избавляется от него. Возникший жестокий помысел не допускает, отбрасывает, устраняет, прекращает, избавляется от него. Любые возникшие порочные неумелые качества не допускает, отбрасывает, устраняет, прекращает, избавляется от них. |
Idha, bhikkhave, bhikkhu uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gameti; uppannaṃ byāpādavitakkaṃ…pe… uppannaṃ vihiṃsāvitakkaṃ…pe… uppannuppanne pāpake akusale dhamme nādhivāseti pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gameti. |
|
Это называется, монахи, отбрасывание как усилие. |
Idaṃ vuccati, bhikkhave, pahānappadhānaṃ. |
|
И каково, монахи, развитие как усилие? |
‘‘Katamañca, bhikkhave, bhāvanāppadhānaṃ? |
|
Вот, монахи, монах развивает памятование как предпосылку Постижения, – опирающуюся на уединение, опирающуюся на бесстрастие, опирающуюся на прекращение, приводящую к отпусканию. |
Idha, bhikkhave, bhikkhu satisambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ. |
|
Развивает различение умственных качеств как предпосылку Постижения, – опирающуюся на уединение, опирающуюся на бесстрастие, опирающуюся на прекращение, приводящую к отпусканию. |
dhammavicayasambojjhaṅgaṃ bhāveti… |
|
Развивает усердие как предпосылку Постижения, – опирающуюся на уединение, опирающуюся на бесстрастие, опирающуюся на прекращение, приводящую к отпусканию. |
vīriyasambojjhaṅgaṃ bhāveti… |
|
Развивает радость как предпосылку Постижения, – опирающуюся на уединение, опирающуюся на бесстрастие, опирающуюся на прекращение, приводящую к отпусканию. |
pītisambojjhaṅgaṃ bhāveti… |
|
Развивает расслабление как предпосылку Постижения, – опирающуюся на уединение, опирающуюся на бесстрастие, опирающуюся на прекращение, приводящую к отпусканию. |
passaddhisambojjhaṅgaṃ bhāveti… |
|
Развивает собранность ума как предпосылку Постижения, – опирающуюся на уединение, опирающуюся на бесстрастие, опирающуюся на прекращение, приводящую к отпусканию. |
samādhisambojjhaṅgaṃ bhāveti… |
|
Развивает беспристрастное наблюдение как предпосылку Постижения, – опирающуюся на уединение, опирающуюся на бесстрастие, опирающуюся на прекращение, приводящую к отпусканию. |
upekkhāsambojjhaṅgaṃ bhāveti vivekanissitaṃ virāganissitaṃ nirodhanissitaṃ vossaggapariṇāmiṃ. |
|
Это называется, монахи, развитие как усилие. |
Idaṃ vuccati, bhikkhave, bhāvanāppadhānaṃ. |
|
И каково, монахи, сохранение как усилие? |
‘‘Katamañca, bhikkhave, anurakkhaṇāppadhānaṃ? |
|
Вот, монахи, монах сохраняет возникшее благоприятное представление собранности ума: избирательное распознавание скелета, избирательное распознавание кишащего червями трупа, избирательное распознавание посиневшего трупа, избирательное распознавание распавшегося трупа, избирательное распознавание вздувшегося трупа. |
Idha, bhikkhave, bhikkhu uppannaṃ bhaddakaṃ samādhinimittaṃ anurakkhati aṭṭhikasaññaṃ puḷavakasaññaṃ vinīlakasaññaṃ vicchiddakasaññaṃ uddhumātakasaññaṃ. Idaṃ vuccati, bhikkhave, anurakkhaṇāppadhānaṃ. Imāni kho, bhikkhave, cattāri padhānānī’’ti. |
|
Это называется, монахи, сохранение как усилие. |
|
|
Вот они, монахи, четыре усилия. |
|
|
Обуздание и отбрасывание, развитие и сохранение, |
‘‘Saṃvaro ca pahānañca, bhāvanā anurakkhaṇā; |
|
Этих усилий четыре преподано Солнцеподобным, |
Ete padhānā cattāro, desitādiccabandhunā; |
|
Усердный в которых, монах прямо здесь конца тягот достигнет. |
Yehi bhikkhu idhātāpī, khayaṃ dukkhassa pāpuṇe’’ti. |
1. Понятие «обуздания» (saṃvara), как деятельное осуществление «охраны дверей» по отношению к способностям зрения, слуха и т.д., может быть выражено в разных образах, хотя, здесь, по-видимому, первичным значением соответствующего усилия является «прикрытие», «притворение», «заслонение». В Комментарии к сутте говорится о «двери памятования» (satikavāṭa), которой прикрыты зрение, слух и т.д.
С другой стороны, в «Чхаппанакопама сутте» необузданность и обуздание разъясняются притчами о шести зверях, каждый из которых норовит утянуть в свою среду обитания. При этом необузданность означает, что звери связаны друг с другом единым узлом и ум увлекается за тем, у кого больше осталось сил после изнурительной всеобщей борьбы. Обуздание же означает, что каждый из зверей привязан к прочному столбу, и ни один не способен утянуть ум в свою сторону.
В этом наставлении об увлекающих монаха зверях-чувствах Будда подчеркивает важность развития памятования по отношению к телу (kāyagatā sati). Именно такое памятование, как особое умение, – в избытке развитое, вошедшее в привычку, оберегаемое и приумноженное, – является тем прочным столбом, который держит чувства в узде. Это перекликается с комментаторским замечанием к Санвара сутте о «двери памятования».
В обоих случаях обуздание как усилие является такой разновидностью психической деятельности, при которой за счет твердого памятования ум освобождается от одолевающей его способности зрения, слуха, и т.д. Как именно одолевают ум эти способности, см. в примечании 2 к соответствующему месту.
2. Представления и подробности – (пали) nimitta и anubyañjana. Типовое для Палийского канона разъяснение по поводу обуздания жизненных способностей в «Санвара сутте» полезно соотнести с еще одним наставлением, в котором говорится о представлениях и подробностях, – с «Адитта-парияя суттой». Там эти понятия преподаны в несколько ином свете. В единообразном по всем жизненным способностям высказывании Будда утверждает следующее:
«Лучше бы, монахи, горячей стальной иглой, раскаленной, обжигающей, пройтись по этой способности зрения (слуха и т.д.), чем в отношении познаваемых зрительным сознанием образах были бы уловлены представления на основе подробностей».
(Varaṃ, bhikkhave, tattāya ayosalākāya ādittāya sampajjalitāya sajotibhūtāya cakkhundriyaṃ sampalimaṭṭhaṃ, na tveva cakkhuviññeyyesu rūpesu anubyañjanaso nimittaggāho).
Согласно Комментарию к «Адитта-парияя сутте», понятия «представления» и «подробности» соотносятся друг с другом двойственным образом.
В первом случае речь идет о явлениях одного рода, когда «улавливание представлений» и «улавливание подробностей» означают «улавливать как целое» и «улавливать по частям». Это разъясняется через сравнение крокодила с пиявкой: первый хватает, не разбираясь, целиком, а вторая впивается то в ногу, то в руку и т.д. – по отдельности.
Во втором случае речь идет о явлениях разного рода, когда улавливается представление красивого, представление отталкивающего и т.д., – по отношению к выделенным (уловленным) подробностям, например, «рука», «нога» и т.п. В этом случае некто улавливает: «красивая рука, красивая нога» и т.п.
3. Слова yatvādhikaraṇaṃ (yato + adhikaraṇaṃ, «из-за которого») переведены здесь как относящиеся к предшествующему улавливанию представлений и подробностей, а не к последующей необузданной способности. Бхиккху Бодхи, ранее переводивший их как самостоятельное придаточное «поскольку…» (СН 35.127), принял такое понимание в письме в рассылку palistudy@yahoogroups.com от 25 октября 2017 г.: «Поскольку из-за этого [из-за улавливания nimitta и anubyañjana] на пребывающего с необузданной способностью зрения могут нахлынуть жажда и уныние – дурные, неблагие качества, он приступает к обузданию этой способности». Палийские грамматисты считают yato здесь относительным местоимением: Каччаяна – в отложительном падеже «в других значениях», «Садданити» (Суттамала 497) и «Нируттидипани» Леди Саядо – в значении именительного, то есть «которое [является] основанием». «Шравакабхуми», разъясняя ту же формулу на санскрите, прямо указывает, к чему оно относится: улавливание представлений и подробностей иногда бывает «источником, основанием, преобладающим фактором» (yannidānaṃ yadadhikaraṇaṃ yadadhipateyam), из-за которого в ум втекают порочные, неумелые способы поведения, а иногда – нет; избегать нужно только первого, «неосновательного улавливания» (ayoniśogrāha) (Śbh I 108). Это согласуется с «Ахара суттой» (СН 46.51), где внимание к одним представлениям подпитывает помехи, а к другим – предпосылки Постижения. Дхаммапала в подкомментарии к «Висуддхимагге» относит эти слова к необузданной способности зрения; сама «Висуддхимагга» (I.56) толкует выражение, но, как заметил Бхиккху Бодхи, «не проясняет необычного образования».
4. См. так же: «Ахара сутту», где Будда разъясняет, чем подпитываются помехи к Постижению, и чем подпитываются семь предпосылок Постижения. Так, например, представление привлекательности(субха-нимитта), выступает предпосылкой для возникновения чувственного желания (кама-чханда), представление возмущения(патигха-нимитта) – предпосылкой для возникновения недорожелательности (вьяпада).
См. так же на эту тему «Аннья-титтхия сутта», в которой представление привлекательности(субха-нимитта), представление возмущения (патигха-нимитта) и неосновательное внимание (айонисо-манасикара) выступают предпосылками для возникновения, соответственно, страсти(рага), неприязни(доса) и заблуждения(моха).