Ощущение красоты и гармонии

[Dajmon]

Здравствуйте братья, сестры, дамы и господа и то, что между ними)))
Созерцая в очередной раз дивные красоты природы и в очередной же раз предаваясь чувству неразрешимости одной своей застарелой делемы решил выставить ее на всеобщее обозрение.

Итак. Чувство прекрасного, ощущение гармонии красок, форм, смыслов откуда тс все это берется? В рамках тс абхидхаммического дискурса и с  т.з. Дхаммы вообще? С одной стороны нельзя не признать обусловленность всего этого(как и всех остальных) процесса, ибо даже столь любимая мною лазурная синева неба сливающегося с морем является "синевой" исключительно от нехватки у человеческого глаза рецепторов фиолетового цвета, как я где то читал или слышал, с другой стороны, как наверное и многих из нас, в то или иное время и само это чувство и мир породивший то что его вызывает и тебя самого этому чувству способного предаваться, как бэ тс заставляет задуматься, прости Будда, если уж не о Творце, то по крайней мере о неких присущих Природе "смыслах", идеях(айдосах), логосах и т.д. С третьей же стороны, если попробовать посмотреть на эту ситуацию с чисто научной т.з. то вполне может статься что это всего лишь какой нибудь побочный эффект инстинктов размножения и самосохранения, ведь в конце концов наше вожделевание к существам противоположного полу, также не лишенное эстетического чувства, базируется на достаточно простых биологических законах. Ну и в четвертых, не беря сейчас Дзен и Тантру, собственно с точки зрения Дхаммического  дискурса, возможно смотреть на все это может быть как на очередной крючек, очередную тс уловку Мары, держащую нас в состоянии жажды и тенетах той самой цепи взаимозависимости. 

От такая делема.
Какие у кого будут соображения?

[Ассаджи]

Здравствуйте!

Чувство прекрасного, ощущение гармонии красок, форм, смыслов откуда тс все это берется?

В основном из прошлого опыта, в том числе из эстетического воспитания в детстве.
Об этом свидетельствует различие идеалов красоты в разных культурах.

Еще восприятие красоты может появляться в медитативных состояниях, - субха-вимоккха, - в результате практики дружелюбия (метта) или касины, - в том числе лазурного цвета.

3 Liberation through the divine abodes

3.1 THE DIVINE ABODES AND THE AWAKENING-FACTORS. The closing section of the Metta,sahagata
Sutta shows how a monk (that is, a meditator) cultivates the awakening-factors "accompanied by" (sahagata)
one of the divine abodes—lovingkindness, compassion, altruistic joy and equanimity—can lead to
liberation. Here Bodhi makes this interesting note:

This conjunction of the awakening-factors with the four divine abodes is unusual. On their
own momentum the divine abodes lead to rebirth in the brahmā world rather than to Nibbāna (see
M 2:82,24-27, 207-8; A 2:128-9). When integrated into the structure of the Buddha's path, however,
they can be used to generate concentration of sufficient strength to serve as a basis for
insight, which in turn brings awakening. A striking instance is at M 1:351,18-352,2 [M 52.4-11,
Aṭṭhaka,nāgara S]. [SA]: The monk develops the three jhānas based on lovingkindness, then
takes this as a basis for developing insight and attains arahantship. The awakening factors are
developed by insight and the path. (S:B 1911 n109)

Each of these four practices comprises two practices: the cultivation of the awakening factors (accompanied
by the respective divine abode) by which one is liberated, and a choice of either (a) one of the five
perceptions, or (b) a dhyana (temporary liberation): the scheme is here summarized:

Awakening-factor
accompanied by (a) the 5 perceptions (b) dhyanas (ie liberation, vimokkha)
[§12] Lovingkindness one of the 5 perceptions the liberation by the beautiful.
[§13] Compassion " the sphere of infinite space.
[§14] Altruistic joy " the sphere of infinite consciousness.
[§15] Equanimity " the sphere of nothingness.

3.2 THE BEAUTIFUL (SUBHA). The "beautiful" (subha) here refers to dhyana, while the term "beauty
element, or beautiful element" (subha,dhātu), refers to both the dhyana and its object, namely, a dhyana
arisen on the basis of lovingkindness (Pm 2:39).

The Attha,sālinī, the Commentary on the Dhamma,saṅgaṇī, however, takes "the beautiful" here as
referring to dhyana attainment through a colour device (kasiṇa) that is fully purified (DhsA 191).10 As
Analayo notes, this gloss goes against the teachings of the Paṭisambhidā,magga (2009: 146 f).11
3.2 THE 8 LIBERATIONS (AṬṬHA,VIMOKKHA). The dhyana-states mentioned above form the third,
fourth, fifth and sixth of the eight liberations (aṭṭha,vimokkha), and are listed in the Mahā Sakul'udāyi
Sutta (M 77):12

The 1st liberation is that of one with physical form who sees physical forms (rūpī rūpāni
passati).
The 2nd liberation is that of one who does not see physical form internally, but sees physical
forms externally (ajjhattaṃ arūpa,saññī bahiddhā rūpāni passati).
The 3rd liberation is that of one liberated after contemplating the idea of the beautiful
("subhan" t'eva adhimutto hoti). This is said in reference to the attainment of form dhyana (rūpa
jhāna) by means of concentrating the mind on perfectly pure and bright colours as the kasiṇa-object.
The Paṭisambhidā,magga says that this mental state is also produced through the cultivation
of the divine abodes (brahma,vihāra), as a result of which all beings appear perfectly pure
and glorious, and thus the mind turns to the beautiful (Pm 5.20/2:39).

...

The "Accompanied by Lovingkindness" Discourse
(S 46.54/5:115-121)

...

12d Or else, he enters and dwells in the liberation by the beautiful (subha vimokkha).
Bhikshus, the liberation of mind by lovingkindness has the beautiful as its highest point, I say, for a
wise monk here who has not penetrated to a higher liberation.

http://dharmafarer.org/wordpress/wp-content/uploads/2009/12/10.11-Mettasahagata-S-s46.54-piya.pdf