Прекращение создания новой каммы

[Ассаджи]

Доброго времени суток! Хотел узнать ваше мнение по поводу прекращения поступков у арахата, согласно суттам.

С одной стороны говорится, что он больше не производит новых поступков в силу прекращения омрачений, но в то же время мы конечно видим, что он на пол не падает с достижением освобождения, а продолжает функционировать и совершать поступки. Понятно, что перерождения для него закончены, покуда нет омрачений, но что делать с поступками, которые он совершает после пробуждения и которые приносят результат в этой жизни?

Возможно, эти его действия просто классифицируются Буддой как старая камма, поскольку после пробуждения становление, сотворение личности в нем прекращено, а те формирователи, что остались, были сформированы до пробуждения?

Доброго времени! Насколько я понимаю, Арахант не накапливает новой каммы в том смысле, что он не совершает поступков, которые могли бы принести плоды в следующей жизни.

Ещё в этом смысле интересно, что по описанию в Махапариниббана сутте, Будда остался бы на более долгое время, если его бы толком вовремя попросили об этом. То есть Арахант во многом откликается на запросы других.

Старая камма - это другое.

[Ассаджи]

Да, вероятно вы правы, просто меня смущает, что Будда вроде как не делал оговорок в таком случае, что речь конкретно о будущих жизнях, а так он камму, приносящую результат в этой жизни, все равно продолжает создавать. Ну и в обусловленном возникновении с прекращением неведения прекращаются формирователи, которые объясняются либо трехчастно как телесные, речевые и умственные, либо как намерения к 6 элементам, без оговорки что речь только о формирователях загрязненных омрачениями (если же так трактовать, то что нас останавливает от такой трактовки, где есть незагрязненное присвоение, становление, перерождение и т.д.?)

Плюс цитата из АН 4.195:

«Монахи, если человек, погружённый в невежество, порождает благотворный волевой формирователь, сознание направляется к благому. Если он порождает пагубный волевой формирователь, сознание направляется к пагубному. Если он порождает непоколебимый волевой формирователь, сознание направляется к непоколебимости1. Но когда монах отбросил невежество и зародил истинное знание, то тогда, с угасанием невежества и возникновением истинного знания, он не порождает благотворного волевого формирователя или же пагубного волевого формирователя или же непоколебимого волевого формирователя. Так как он не порождает и не формирует волевых формирователей, он ни к чему не цепляется в мире».

Здесь неприсвоение чего-либо арахатом напрямую связывается с прекращением порождения формирователей.

Это все, конечно, не сильно важно, покуда главное это прекращение перерождений, просто хочу разобраться в том, как Будда пользуется языком в таких случаях.

Обусловленное возникновение описывает три жизни. С прекращением неведения прекращаются именно процессы конструирования (санкхара), которые могли бы привести к новому рождению. То есть в обусловленном возникновении санкхары - это именно волевые импульсы, ведущие к последующему перерождению.

Вы привели цитату из Паривимансана сутты (СН 12.51), где описывается именно обусловленное возникновение. Ваппа сутта (АН 4.195) здесь тоже очень уместна. Вся эта сутта посвящена именно теме влияния поступков на будущие жизни.

[novice]

Здравствуйте!

Арахант не накапливает новой каммы в том смысле, что он не совершает поступков, которые могли бы принести плоды в следующей жизни

Как я понимаю (просьба поправить, если заблуждаюсь), по достижении Пробуждения и, в том числе, полного прекращения жажды (Taṇhā) и цепляний к ощущениям, возникающих в результате соприкосновения 6 внутренних и внешних сфер, для Араханта характерен уже иной тип сознания - Rootless functional consciousness (ahetukakiriyacitt±ni).

Ниже интересная цитата из книги A Comprehensive Manual of Abhidhamma под редакцией Бхикку Бодхи.

Rootless functional consciousness (ahetukakiriyacitt±ni): The remaining three types of consciousness among the ahetukas are not kammic
results. They belong to the category called kiriya, rendered here as "functional" to indicate that they perform tasks which do not have any kammic
potency. Such types of consciousness are neither causal kamma nor the
result of kamma. Within this category, three types of consciousness are
rootless, the rest (described later) are with roots.
Five-sense-door adverting consciousness (pañcadv±r±vajjanacitta):
When an external sense object impinges on one of the five physical sense
organs, before the appropriate sense consciousness can arise — e.g. eye-
consciousness seeing a form — another consciousness must have arisen
first. This consciousness is the five-sense-door adverting consciousness,
which has the function of adverting (±vajjana) to whatever object is
presenting itself at one of the five sense doors (dv±ra). This consciousness does not see, hear, smell, taste, or touch the object. It simply turns
to the object, thereby enabling the sense consciousness to arise in immediate succession.
Mind-door adverting consciousness (manodv±r±vajjanacitta): This
type of consciousness can arise either in a cognitive process occurring
at the five sense doors or in a process occurring at the mind door. In
each case it performs a different function. When it occurs in a five-door
process it is called the votthapanacitta, determining consciousness. Its
function then is to determine, or define, the object that has been cognized
by sense consciousness. In the five-door process, determining
consciousness succeeds the investigating consciousness. After the
investigating consciousness has examined the object, the determining
consciousness discriminates it.
In a mind-door process — a cognitive process that occurs through the
internal ideation faculty—this same type of consciousness performs
another function. Its function then is to advert to the object appearing
at the mind door. In such a role this citta is known as the mind-door
adverting consciousness.
Smile-producing consciousness (hasitupp±dacitta): This is a citta
peculiar to Arahants, including Buddhas and Paccekabuddhas who are
also types of Arahants. Its function is to cause Arahants to smile about
sense-sphere phenomena. According to the Abhidhamma, Arahants may
smile with one of five cittas — the four beautiful sense-sphere functional
cittas (I, §15) and the rootless smile-producing consciousness mentioned
here.

Вот что такое новая камма, по SN 35.145.

"And what, monks, is new kamma?
"The action[4] one performs now by body, speech and mind. This monks, is called 'new kamma.'

Араханты продолжают совершать поступки телом, речью, и умом. Будда, к примеру, спас огромнейшее число живых существ и совершил невероятное количество благих дел. Конечно же, Араханты не совершают злых (pāpa) поступков. При этом kammavipāka для поступков Араханта уже не применим.

ваше мнение по поводу прекращения поступков у арахата, согласно суттам.

Араханты продолжают совершать поступки. Араханты не совершают злых (pāpa) поступков, поскольку в них уже полностью отсутствуют неведение, ненависть, алчность, похоть, и другие злые качества.